问：既得互覆，应得互藏。如来为所藏故，名如 来藏者；亦如来是能藏、众生为所藏，应名众 生藏。答：亦有斯義。以众生无二横谓二，故二 覆于无二、无二隐横二，故众生是能藏、如来 为所藏，名为如来藏。虽复横谓二，不出于无 二，二常在无二、无二恒覆二，故如来为能藏、 众生为所藏，故名众生藏。问：二覆于不二，不 二既不现。不二覆于二，二亦应不现。答：二覆 于不二，隐覆故名覆，故不二不现。不二覆于 二，廣大故名覆，于缘二常现。问：于缘二常 现，二可覆不二。于道未尝二，应不覆于二。 答：二常在不二，故不二恒抱二，如虚空含万 像、法性外无法。

问：于迷恒见二、于悟恒不 二。于迷恒见二，六道异法身；于悟恒不二，即 众生恒是佛。答：子妙语，诚如所言。难曰：于迷 恒见二，不见悟不二。于悟恒见不二，应不见 迷二。答：既了悟不二，即不见迷二，是以经 云“我有五眼，不见菩提”。凡夫无目，岂有所 睹。问：迷不见不二，凡不睹于圣。悟不见迷 二，即无圣应不接凡。将非凡圣绝交、感应便 隔。答：盖是未领不见之宗，故兴绝交之难耳。 上云了悟不二，则无复迷二，故不见二。若犹 见二，即犹有迷二，何名为悟？虽了悟不二，见 于迷恒是二，故凡圣道交、感应不绝。难曰：若 不见迷二，可得异于迷。若见于迷恒是二，即 应与迷同是惑。答：虽复见于迷，不如迷所见， 是故不同迷。故《法花》云“不如三界，见于三界”， 《花严》云“随顺众生故，普入诸世间，智慧常寂 然，不同世所见”。问：悟人见不二，复见于迷恒 是二，此之二照，是何智耶？答：即般若与方 便。般若恒照不二，见六道常是法身；方便 即照于迷恒二，故众生异佛。问：于迷恒见二， 不见恒不二，可无有般若。既见恒是二，应有 于方便。答：迷人不见迷，亦不见不迷，故无有 二慧。见迷见不迷，皆是悟人见，是故有权实。 问：悟人入不二，可得见不二。不入于二门，云 何得见二？答：由悟二不二，名为悟不二。既悟 二不二，名为悟不二。既悟二不二，则了不二 二，是以悟人具有二慧。迷缘既不悟二不二， 亦不了不二二，故无二慧，即称为无明。如 《大品》云“诸法无所有如是有，如是有无所有。 是事不知，名为无明”，即其事也。问：经云“若无 明转，即变为明”，寧言众生即是佛耶？如其是 佛，复何所转？二文相害，请为会通。答：无二 横谓二，故称为无明。若悟横二本无二，所 以名为转。横二本无二，虽转无所转，故名为 即是。義实冥符，不相害也。问：佛名为觉，若 众生即是佛，应众生即是觉。答：觉名为悟，了 悟横二本无二，是故名为觉。横二本无二故， 众生即是觉。又缘观俱寂，乃为妙觉。众生缘 观本来寂灭，故即是觉。是以经云“一切众生 即菩提相，本来寂灭，不复更灭”。《法花》云“诸法 从本来，常自寂灭相”。故知众生本来寂灭，即 是佛也。又如即是佛也。一切众生本来是如， 亦本来是佛，故此经云“夫如者不二不异”，不 异者，三世竖论。故《大品》云“如名为实，不虚如 教，中後亦尔”。以三世虽殊，如体无改变，故云 不异。不二者，此则横论。虽有凡圣，同皆一如， 名为不二，故云“弥勒亦如也，众生亦如也”。以 无二故，众生是佛。问：既凡圣同一如，一人得 见如，一切亦应见。答：虽复同一如，有悟有未 悟，是故有见有不见。问：迷悟异于如，可有见 有未见。迷悟既同如，亦应得同见。答：如常不 异迷，迷常与如异，故迷不见如。问：虽引众经 明众生是佛，但即是之言犹未可领。为众生 与佛俱空故，众生是佛？为有佛有众生，以众 生即佛故，名为即是？若无佛无众生，寧言众 生即是佛？若有众生有佛，复何犹即是？答：察 子之情，有无二门俱非即是。所以然者，有佛 有众生，斯则有见，何犹是佛？无众生无佛，复 为无执，岂是佛耶？若能息此二见，故众生即 是佛。是以经云“寂灭是菩提相，灭诸相故”。难 曰：若非有非无，亦非佛非不佛，非众生非不 众生，何得云众生是佛？答：良由悟非佛非不 佛，所以名为佛。若见佛见，非佛乃是佛；见非 佛见，何名为佛耶？问：若息佛见非佛见，即了 非众生非不众生方是佛者，斯乃佛是佛耳。 未息诸见，即名众生。若尔，众生非佛，何得众 生即是佛？答：不言息见方名无见。以无见名 为佛，良由诸见本来无故，众生本是佛。问：若 诸见本来无故，众生本是佛。何得复云一切 众生皆有佛性未是佛耶？答：若悟诸见本无 见，即众生本是佛，不名为佛性。但无见而起 见，不见本无见故，无见隐于见，故称为佛性， 未得名性佛。问：佛性与如，为同为异？若言一 者，经云“凡圣皆一如”，不言凡圣一佛性。若言 异者，复何得云如即是佛？答：此義纷纶，由来 久矣。今略叙之，会通异说。若不二二義，开如 佛二门，如是二不二義，佛性名不二二義。以 如是二不二義故，凡圣皆一如。佛性是不二 二義故，不得凡圣同一佛性。问：何故尔耶？ 答：佛名为觉，觉是智照之名。众生有佛性，即 有于觉性，故照用不同，不可全一。《释论》云“如 无所知，是所照空境”。空无有异，故得凡圣 一如。此是不二二義，故开境智不同、空有 为异。若二不二義，如即佛性、佛性即如，故 论云“亦名如、法性、涅槃”。涅槃岂是无知？亦非 空境。若了斯二门，则异说同归，義无违偝 矣。问：十方诸如来，同共一法身。为就如门、 为约智用？答：北土以如为法身佛，凡圣一 如故，同一法身。南方云：如是顽境，佛即是 灵智，以众德均等，故云同共一法身。详其得 失，馀科已明，今略陈之。《大品》云“如无去来， 如即是佛”，此则以如为法身，凡圣同一如，故 同共一法身。若云如无所知，佛名为觉，则众 德均等，故同共一法身。故各擧一门，亦无相 背。问：在经何故有二说耶？答：由体如故名为 如来，故用如为法身。若言佛名为觉，觉是智 照，即智可轨名法，故用智为法身。是以二文 各擧一義，此皆不二二義，故开二门。若二不 二義，智即是如、如即是智。但照義名智、如实 名如，更无二也。故《般若》云“如无去来，如即是 佛。離是之外，更无有佛”。岂可以如为境、佛自 是心也？问：不二二義，不得凡圣同一佛性，故 无一人见佛性即一切皆见。唯凡圣同一如， 若一人见如一切应幷见。答：以迷悟不同，故 有见有不见。问：迷悟异于如，可有见有不 见。迷悟既同如，亦应得同见。答：如常不异 迷，迷常与如异，故迷不见如。问：迷悟同一 如，悟人既得于悟如，亦证于迷如。答：既是一 如则更无二证。故证如之时，凡圣幷皆如，如 外无凡圣异也。问：如即是佛。了自是如，既其 自佛。了他亦是如，应用他法身。答：若二不二 義，以如为法身，既同共一如，亦同一法身，故 无自他异。若以不二二義，众德均等，名同一 法身。即悟缘众德，显即用悟法身，迷缘隐未 现，故未有法身，即悟缘不得用。